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秦人的马文明

作者:李清凌 责任编辑:靳敏 2019-01-07 10:11:36 泉源: 甘肃日报

发源于甘肃的秦人,一直离不开马文明。

材料图

礼县甘肃秦文明博物馆展厅一角(材料图)

发源于甘肃的秦人,一直离不开马文明。从非子封秦而为附庸,到其曾孙秦仲被周宣王封为医生,再到秦仲的孙子秦襄公“攻戎救周”而为诸侯,以致嬴政同一六国,创建起君主独裁的中间政权,无一不得力于秦人的马文明。

在周武王灭商的历程中,秦嬴的先祖恶来被周人杀去世,今后恶来的子孙无数代人迷恋于世,申明不彰。却是蜚廉(恶来父)的另一子季胜之子孟增,得幸于周成王,孟增之孙造父更以帮忙周穆王安定兵变之功,被封到赵城(在今山西洪洞县北),为赵氏。恶来的子孙从女防到非子五代人,都借造父的政治光环,自称为赵氏,以夸耀门庭。究竟上,他们固然自托于赵氏,但五众人都并未脱离陇右搬到赵城去住。他们仍住在西犬丘(在今甘肃礼县西南)。

直到非子期间,其家属的政治职位地方才有了较大的变革。史载非子寓居在犬丘(应为西犬丘,不是今陕西兴平市西北的犬丘),喜好养马等牲口,养得很好。犬丘人将此信息见告周孝王,孝王召见非子,让他在汧水和渭水之间为国度掌管牧马,马群繁衍很快,数目大增。周孝王说:“非子的祖先伯翳曾为虞舜主管牲口,牲口繁衍很快,因此失掉封地,赐姓为嬴。如今他的先人又为我养马,我也封给他一块地为附庸。”“附庸”是封地不敷五十里的品级单元,但它却使非子转变了门庭,跻身到统治层,又为厥后人的进一步生长奠基了底子。周孝王封给非子的秦邑,即今甘清除水县。

非子受封因此养马之功。历史上舜对非子先祖伯翳封地赐姓,也因此因调驯鸟兽,掌管畜牧业。周孝王向非子封土赐名,大概是受了舜封伯翳的历史开辟,因而在封邑称谓上相沿了伯翳封邑的“秦”;并不是原伯翳封地有人将“秦”之名西迁了过去。伯翳得封的“秦”,早在西周开国前就灭宗绝祀了。西周所见于本地的“秦”,乃是周公旦之后代以地名为姓氏而来的,同名而异源异流,不与伯翳之秦雷同。

非子之后,使秦在“附庸”的底子上“始大”,而升为“医生”级爵位的政治家是秦仲。

秦仲黑白子的曾孙,也以调驯鸟兽畜牧之事见长。秦仲相沿为“附庸”的第三年,其时在位的周厉王狠毒无道,惹起诸侯兵变,西戎部族也起来造反,杀灭了犬丘的大骆(非子父)支族,周宣王登基(前827年)后,乃以秦仲为医生,诛讨西戎,结果秦仲也被西戎杀去世了(《史记·秦本纪》)。

固然秦仲的军事政治业绩不彰,但他在秦人生长史上的客观作用却很显着。秦仲同他的先祖们一样擅长畜牧之事。能“知百鸟之音,与之语,皆应焉”(《艺文类聚·鸟部》)。便是说,他能听懂鸟类的言语,对鸟语言,能失掉回应。周宣王任命秦仲为医生,使其家属的政治职位地方从没有爵位一下进步到相称于伯爵了。根据周朝的礼法,“天子之医生视伯”,便是说,诸侯的属官有医生,天子的直属官员中也有医生,秦仲为宣王的医生,因而其职位地方相称于伯爵。那曾经是周朝的中级官爵了,难怪《诗经·秦风·车邻》序说,《车邻》一诗是国人称美秦仲的。该诗写道:

有车邻邻(同辚),有马白颠。未见小人(主人),太监(宫中近侍,多为阉人)之令。阪(陇阪,即陇山)有漆,隰有栗。既见小人,并坐鼓瑟。今者不乐,逝者其耋(dié)。阪有桑,隰有杨。既见小人,并坐鼓簧(乐器)。今者不乐,逝者其亡。

诗的第一章粗心说,浩繁的车子外行进中辚辚作响,额头上长着白毛的辕马气度昂昂。部属不克不及间接进见主人,要先经过太监通传。第二章说,陇山上长着漆树,低地上有高峻的栗枝。见到我们的家君,同他坐在一同鼓瑟,多快乐啊,遗憾的是时光荏苒,人已耄耋。第三章意为,陇坂上有婆娑的桑树,低地上又长着杨枝。见到我们的家君,同他并坐鼓簧,何等愉悦啊,只惋惜韶光如梭,流逝得那样匆忙。

诗歌炫耀秦仲的礼乐、侍御,给人以气势汹汹的觉得。史载“秦仲始大,有车马、礼乐、侍御之好焉”。意为秦嬴一族延至秦仲期间,权势强大,有了车马、礼乐、侍御的政治报酬。从弹筝拊髀,击瓮扣缶之声,生长到鼓瑟、鼓簧,且与其民共乐,民气偏向,乐于密切,这确是一种基础性的变革。同时,根据周制,秦国的封地也应有所扩展。根据孟子对周朝制度的记叙:“天子之制中央千里,公、侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不克不及五十里不逹于天子,附于诸侯曰附庸。”(《孟子注疏》),秦仲被封为医生,相称于伯爵,而伯的封地为七十里,这同非子的土地不敷五十里相比,的确是有了很大的拓展。

史载秦仲在位23年。他身后留下五个儿子,其宗子便是秦庄公。其时,周宣王召见庄公兄弟五人,“与兵七千人,使伐西戎”,这一次,秦庄公大北戎兵。于是周宣王令秦庄公承继了秦仲的封地,又将其先祖大骆的封地西犬丘也交给秦庄公全部,任他为西垂医生。至此,秦国的辖地曾经有今甘肃天水、陇南两市的净水、张家川、秦安、秦州区、甘谷、武山、礼县、西和等地了,其国势方兴未艾,影响越来越大。但是秦嬴的历代后代对付牧马业不停没有抓紧,这是其权势强盛的经济底子。

秦嬴一族因此畜牧业尤其因此牧马、御马发迹的。伯翳、费昌、孟戏、仲衍、造父,直到非子、秦仲,都因此调教、牧养马畜发迹,扬名朝野,为家属争得光彩的。

在现代,马不但是运输东西,更干系到边防军需的大政。很多政治家都有如许的说法:“国之大事在戎,而戎之所重在马”(明杨时乔《马政纪》)。由此把马政放到国度极端紧张的政治职位地方,设立专门的机构来办理。《周礼》说:校人的官职主管马政。春天祭马祖(天驷星),断绝马驹,分群牧养。炎天祭先牧(始养马者),给各牧场分马牧养,并构造骟马。秋日祭马社(始骑马者,一说牧地土神),并选拔训练车手,加强其驾车本领。冬祭马步神(为灾祸马者,一说为“行神”),并将养成的马献给国君,同时训练车手。除了校人以外,掌管马政的官员另有巫马下士、医、府、史、贾、徒,牧师(掌牧地),廋人(掌管天子十二厩之政,引导马匹繁衍事件)等。

除了公营马牧业以外,西周还实验寓马于民的政策,便是勉励官方生长畜牧业包罗养马。天子、诸侯、卿医生等统治者也按品级得养肯定数目的马。如《周礼》说:天子有十二座马厩,六种马。邦国诸侯有六座马厩,四种马。卿医生之家的马厩按礼应为四座,马两种。六种马是按用处区分的专为繁衍的种马,用于作战的兵马,驾细软辂车的齐马,驾象牙饰车的道马,用于狩猎的田马,服杂役用的驽马。饰金的金辂和饰象牙的象辂是“五辂”礼车中的两种,利用有品级划定——就像本日的当局官员用车有品级划定一样。因而不克不及乘哪种车,就连驾那种车的马也不克不及也无需养了。六种马的前五种是良马,良马一厩定额为432匹;末了一种是驽马,驽马可养到良马一厩的三倍。“诸侯有齐马、道马、田马,医生有田马,各一闲(厩)。”按礼法划定的比例折算,天子当有马六种共3456匹。邦国有马四种共2592匹。卿医生之家有马二种共1728匹。各个职级的现实养马数并纷歧定按此限额,但那曾经是一个很大的数字了。可以想象,这种重要用于政界驾车、保护、仪仗、驿传、狩猎等的马,同进步国度军事战役力干系不大。

西周选马器重毛色、尺寸,驾车仪卫,都要用清一色异样大的马。马的个头,“八尺以上为龙,七尺以上为騋(lái),六尺以上为马。”(《周礼注疏》)即按个头的大小给马起名,八尺以上的叫龙,七尺以上的叫騋,六尺以上的才叫马。其他要求也多是表面形状的。

秦人的马文明与此差别。秦自非子从私人养马起步,他担当周孝王的任命,在汧渭之间牧马,一开端就冲破了国度颁马授圉的养马形式,积极使用统统有利条件,大范围地繁衍马畜,创始了官私养马不限数目的先河,极有利于进步国度的边防军事气力。今后当前,官私并举的养马形式,就被后代各王朝所相沿。甘肃作为历代最紧张的国度牧马监地点地,也不停实验这一养马情势。

秦人经过几十代人的高兴,一方面承继了中原要地本地的养马履历,另一方面又向西戎学习,不停进步养马技能,构成了本身内在富厚的马文明。举个例子,周人早有祭马神的民俗风俗,以祈求神灵保佑马的繁衍和宁静;怀念始养马者、始骑马者等。秦人承继了周人的祭奠文明,但所祈求的内容与周人大不雷同。出土的秦简中有一段《马禖(méi)》的笔墨,是秦人合祭马神和先牧的祷辞,该祷辞写到简上的工夫大概较迟,但这种祭奠典礼、祷告内容该当构成较早。此中有一段祷辞说:请神灵保佑我们的马一匹匹长得嗅觉敏捷,耳聪目明,反响迅速,负荷力很强,脚为身柱,尾善驱虻,腹能装下许多水草,四足健走。岂非如许的马不便是尺度的良马吗?令人眼亮的是,秦人同周人相比,这里曾经不是从毛色、尺寸等形状上选马了,他们开端从马的体质、功能等适用角度来求马。祷辞是虚的,但它倒是秦人养马用马履历的总结,也是其选马理论的引导,是中国最早的一篇“相马经”,是进步部队战役力的最有代价的实际阐释,其发明性的马文明实际代价和历史影响不容低估。

秦人马文明程度的高明,还反应在呈现了许多相马师和精准的相马术。据《列子》纪录,伯乐是秦穆公时的闻名相马师。他大哥当前,秦穆公请他保举一名程度较高的相马师,作为他的接棒人,继承为国度相马。其文粗心是如许的:秦穆公对伯乐说:“您年龄大了。您的家属中另有可使相马的人吗?”伯乐答复说:“所谓良马,可以从表面样子容貌、筋骨等方面视察果断,但是所谓‘天下之马’,若存若亡,忽隐忽现。像如许的马,驰骋起来极快,的确不留踪迹。我的儿子们都是劣等人才,可以报告他们怎样相良马,却不克不及教给他们相‘天下之马’的方术。我有一伙自幼在一同背柴担菜的朋侪,此中有一个叫九方皋。此人相马程度不比我差,请您见见他。”于是,秦穆公就访问了九方皋,让他出去探求好马。九方皋出去三个月后,返来陈诉说:“曾经找到好马了,它就在沙邱中央。”秦穆公问:“是什么样的马?”答复说:“是一匹黄色的母马。”穆公丁宁人去接那匹马,接来倒是一匹玄色的公马。秦穆公不开心。招来伯乐叱责说:“您让去找马的人,连马的颜色、公母都分不清晰,还懂什么马呀!”伯乐听了,浩叹一声说:“竟高超到了这个田地!这便是他比我超过跨过万万倍,不行估计的中央啊。像九方皋的视察事物,是察天老爷的机密。看其精、纰漏其粗,重其内涵的良好,轻忽了其表面的毛色、公母等。他捉住了该当捉住的工具,纰漏了可有可无的部门。九方皋的相马术,包罗着比相马更名贵的神术妙理啊。”马牵来后,公然是一匹绝世良马。

从内涵条件而不是表面上求马,秦的《马禖》祈文云云,伯乐、九方皋的相马术也是云云,这大约便是秦国的马文明在年龄战国佼佼不群的缘故原由吧。

嬴秦历代王公所养良马,史书只要笼统大要的先容。秦始皇嬴政爱马、养马的热情和挑选良马的术数,不逊于其列祖列宗,他有七匹骏马在史书上留下了名字。据载“秦皇著名马七:追风、白兔、蹑景、追电、飞翮(hé)、铜爵、晨鳬”,同周穆王的八骏马当平分秋色,乃至越发精良。

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